Cómo adentrarse en su poder femenino con la sabiduría de las Dakinis

Cuando tenía once años, corrí a casa el último día de clases y me arranqué el vestido, literalmente me quité los botones, sintiéndome a la vez culpable y liberado. Me puse un par de pantalones cortos de mezclilla viejos y rotos, una camiseta blanca y zapatillas de deporte azules de Keds, y corrí con mi hermana hacia el bosque detrás de nuestra vieja casa colonial de New Hampshire. Fuimos a jugar al arroyo borboteando por la empinada colina sobre las rocas cubiertas de musgo, a través de los árboles de hoja perenne y de hoja caduca, el agua coloreada de un rico marrón rojizo por los taninos de las hojas de los arces. Jugábamos y pescábamos chupadores blancos de un pie de largo con las manos, y luego los volvíamos a poner porque no queríamos matarlos.

A veces nadamos desnudos por la noche con amigos en nuestra casa de verano en el lago alimentado por un manantial a 15 millas de distancia, rodeado de pinos, abedules, abetos y arces. Me encantaba la sensación del agua acariciando mi piel como terciopelo, con la luna reflejándose en el lago como un espejo. Mi hermana y mi amiga Joanie y yo montábamos a pelo a nuestros ponis y los urgíamos al lago hasta que subían y bajaban con el agua corriendo por nuestros muslos y por los lomos de los caballos; nadaban con nosotros mientras reíamos, aferrándose a sus espaldas.

Cuando estallaban violentas tormentas de verano, en lugar de quedarme en la vieja casa de madera, corría y bailaba afuera bajo la lluvia y los truenos, asustando a mi madre. Me gustaba comer con los dedos, masticando chuletas de cerdo y tragando grandes vasos de leche, con prisa por volver a salir. Me encantaba roer huesos. Mi madre meneaba la cabeza y decía desesperada: “¡Oh, cariño, por favor, come con el tenedor! ¡Viva el cielo, estoy criando a un bárbaro!

Ver también  Esta práctica casera de 7 posturas aprovecha el poder del tacto

Bárbaro, pensé, ¡ eso suena genial! Imaginé mujeres con el pelo largo corriendo detrás de ellas, corriendo con sus caballos por amplias llanuras. Vi amaneceres rayados en mañanas frescas sin escuela, huesos para roer. Esta locura era una parte tan importante de mí; Nunca pude imaginar vivir una vida que no lo permitiera.

Pero entonces yo era esposa y madre criando a dos hijas pequeñas, y ese salvaje joven bárbaro parecía estar muy lejos. Paul y yo habíamos estado casados ​​durante tres años cuando decidimos mudarnos de Vashon Island de regreso a Boulder, Colorado, y unirnos a la comunidad de Trungpa Rinpoche. Fue maravilloso estar en una comunidad grande y activa con muchos padres jóvenes. Sin embargo, la tensión de los primeros años, nuestra inexperiencia y nuestro propio crecimiento individual nos llevaron a decidir separarnos y colaborar como co-padres.

En 1978, había sido madre soltera durante varios años cuando conocí a un cineasta italiano, Costanzo Allione, que dirigía una película sobre los poetas Beat de la Universidad de Naropa. Me entrevistó porque yo era la instructora de meditación de Allen Ginsberg, y Allen, a quien había conocido cuando era monja en 1972, me presentó a Costanzo. En la primavera de 1979, nos casamos en Boulder mientras él terminaba su película, que se llamaba Fried Shoes Cooked Diamonds , y poco después nos mudamos a Italia. Quedé embarazada ese verano mientras vivíamos en un remolque en un campamento italiano en el océano cerca de Roma, y ​​ese otoño nos mudamos a una villa de verano con corrientes de aire en las colinas de Alban, cerca de la ciudad de Velletri.

Cuando tenía seis meses de embarazo, mi barriga medía el tamaño de una mujer embarazada de nueve meses, así que me hicieron una ecografía y descubrieron que estaba embarazada de gemelos. En ese momento supe que mi esposo era adicto a las drogas e infiel. No podía hablar el idioma nativo y me sentía completamente aislado. En marzo de 1980 di a luz a los gemelos Chiara y Costanzo; llegaron un poco antes, pero cada uno pesaba más de dos kilos y medio. Me abroché el cinturón para amamantar a dos bebés, cuidar a mis otras dos hijas y lidiar con la adicción de mi esposo, los cambios erráticos de humor y el abuso físico, que comenzaron durante mi embarazo cuando comenzó a pegarme.

Mis sentimientos de agobio y ansiedad aumentaban a diario, y comencé a preguntarme cómo mi vida como madre y mujer occidental se conectaba realmente con mi espiritualidad budista. ¿Cómo habían acabado las cosas así? ¿Cómo había perdido a esa chica salvaje e independiente y dejé mi vida de monja para terminar en Italia con un marido abusivo? Parecía que al elegir desnudarme, había perdido mi camino y yo mismo.

Luego, dos meses después, el 1 de junio de 1980, me desperté de una noche de sueño interrumpido y entré en la habitación donde dormían Chiara y su hermano Costanzo. Lo cuidé primero porque estaba llorando, y luego me volví hacia ella. Parecía muy tranquila. Cuando la levanté, lo supe de inmediato: se sentía rígida y ligera. Recordé la sensación similar de mi infancia, al recoger a mi pequeño gatito de color mermelada que había sido atropellado por un automóvil y se arrastró debajo de un arbusto para morir. Alrededor de la boca y la nariz de Chiara había moretones de color púrpura donde la sangre se había acumulado; tenía los ojos cerrados, pero su hermoso y suave cabello color ámbar era el mismo y todavía olía dulce. Su pequeño cuerpo estaba allí, pero ella se había ido. Chiara había muerto de síndrome de muerte súbita infantil.

Consulte también  Alivie la ansiedad con una práctica simple de 30 segundos

El espíritu de Dakini

Tras la muerte de Chiara vino lo que sólo puedo llamar un descenso. Estaba lleno de confusión, pérdida y dolor. Abrumada por emociones crudas e intensas, sentí más que nunca que necesitaba desesperadamente una guía femenina. Necesitaba dirigirme a alguna parte: a las historias de mujeres, a las maestras, a cualquier cosa que me guiara como madre, viviendo esta vida de maternidad, para conectarme con mi propia experiencia como mujer y como una practicante budista seria en el camino. Necesitaba las historias de las dakinis, feroces mensajeras de la sabiduría en el budismo tibetano. Pero realmente no sabía a dónde acudir. Busqué todo tipo de recursos, pero no pude encontrar mis respuestas.

En algún momento de mi búsqueda, me di cuenta: tengo que encontrarlos yo mismo. Tengo que encontrar sus historias. Necesitaba investigar las historias de vida de las mujeres budistas del pasado y ver si podía descubrir algún hilo, alguna clave que me ayudara a descubrir las respuestas sobre las dakinis y me guiara a través de este pasaje. Si pudiera encontrar las dakinis, encontraría mis modelos espirituales a seguir, podría ver cómo lo hicieron. Pude ver cómo establecieron las conexiones entre madre, esposa y mujer. . . cómo integraron la espiritualidad con los desafíos de la vida cotidiana.

Aproximadamente un año después, estaba en California haciendo un retiro con mi maestro, Namkhai Norbu Rinpoche, quien estaba enseñando una práctica llamada Chöd que implicaba invocar la presencia de una de las grandes maestras del budismo tibetano, Machig Labdrön. Y en esta práctica hay una invocación, en la que la visualizas como una joven dakini blanca de 16 años bailando. Así que ahí estaba yo haciendo esta práctica con él, y por alguna razón esa noche siguió repitiéndola. Debemos haberlo hecho durante varias horas. Luego, durante la sección de la práctica en la que invocamos a Machig Labdrön, de repente tuve la visión de otra forma femenina emergiendo de la oscuridad.

Vea también los  10 mejores retiros de yoga solo para mujeres en todo el mundo

Lo que vi detrás de ella fue un cementerio del que estaba saliendo. Era vieja, de pechos largos y colgantes que habían alimentado a muchos bebés; piel dorada; y canas que se le caían. Me miraba intensamente, como una invitación y un desafío. Al mismo tiempo, había una increíble compasión en sus ojos. Me sorprendió porque esta mujer no era lo que se suponía que estaba viendo. Sin embargo, allí estaba ella, acercándose muy cerca de mí, con su largo cabello ondeando y mirándome tan intensamente. Finalmente, al final de esta práctica, me acerqué a mi maestro y le dije: "¿Machig Labdrön aparece alguna vez en otras formas?"

Me miró y dijo: "Sí". No dijo nada más.

Me fui a la cama esa noche y tuve un sueño en el que estaba tratando de regresar a Swayambhu Hill en Nepal, donde había vivido como monja, y sentí una increíble sensación de urgencia. Tenía que volver allí y no estaba claro por qué; al mismo tiempo, hubo todo tipo de obstáculos. Se estaba librando una guerra y luché a través de muchas barreras para finalmente llegar a la colina, pero el sueño no se completó. Me desperté aún sin saber por qué intentaba regresar.

La noche siguiente tuve el mismo sueño. Fue un poco diferente y el conjunto de obstáculos cambió, pero la urgencia de regresar a Swayambhu fue igual de fuerte. Luego, en la tercera noche, volví a tener el mismo sueño. Es realmente inusual tener el mismo sueño una y otra y otra vez, y finalmente me di cuenta de que los sueños estaban tratando de decirme que tenía que volver a Swayambhu; me estaban enviando un mensaje. Hablé con mi maestra sobre los sueños y le pregunté: "¿Parece que tal vez debería ir allí?"

Lo pensó durante un rato; de nuevo, simplemente respondió: "Sí".

Decidí regresar a Nepal, a Swayambhu, para encontrar las historias de maestras. Fueron necesarios varios meses de planificación y arreglos, siendo una parte clave buscar las biografías de las grandes maestras budistas. Utilizaría el viaje para volver a la fuente y encontrar esas historias de yoguini y modelos a seguir que tanto necesitaba. Fui sola, dejando a mis hijos al cuidado de mi esposo y sus padres. Fue una decisión emocional y difícil, ya que nunca había estado lejos de mis hijos, pero había un llamado profundo dentro de mí que tenía que honrar y confiar.

Vea también 7 cosas que aprendí sobre las mujeres haciendo yoga

De regreso a Nepal, me encontré subiendo la misma escalera, un escalón tras otro, hasta la colina Swayambhu, que había escalado por primera vez en 1967. Ahora era 1982 y yo era madre de tres hijos. Cuando emergí en la cima, un querido amigo mío estaba allí para recibirme, Gyalwa, un monje que conocía desde mi primera visita. Era como si me estuviera esperando. Le dije que estaba buscando historias de mujeres y él dijo: “Oh, las historias de vida de las dakinis. Está bien, vuelve en unos días ".

Y así lo hice. Cuando regresé, entré en su habitación en el sótano del monasterio, y él tenía un enorme libro tibetano frente a él, que era la historia de vida de Machig Labdrön, quien había fundado la práctica de Chöd y me había surgido como una salvaje dakini de pelo gris en mi visión en California. Lo que evolucionó a partir de eso fue la investigación y, finalmente, el nacimiento de mi libro Mujeres de sabiduría , que cuenta mi historia y proporciona la traducción de seis biografías de maestros tibetanos que fueron encarnaciones de grandes dakinis. El libro fue mi vínculo con las dakinis y también me mostró, por la tremenda respuesta que recibió el libro, que había una necesidad real, un anhelo, de las historias de grandes maestras. Fue una hermosa afirmación de la necesidad de lo sagrado femenino.

Saliendo de la oscuridad

Durante el proceso de escribir Mujeres de sabiduría, tuve que hacer una investigación sobre la historia de lo femenino en el budismo. Lo que descubrí fue que durante los primeros mil años en el budismo, había pocas representaciones de lo sagrado femenino, aunque había mujeres en la sangha (comunidad) budista como monjas y devotas laicas, y la esposa del Buda y la madrastra que lo crió. tenía un estatus algo elevado. Pero no había budas femeninas ni principios femeninos, y ciertamente no había dakinis. No fue hasta que las enseñanzas tradicionales del budismo mahayana se unieron a las enseñanzas tántricas y se convirtieron en vajrayana o budismo tántrico en el siglo VIII que comenzamos a ver lo femenino emerger con un papel más importante.

Véase también  Tantra Rising

Antes de continuar, quiero distinguir aquí entre el neo-Tantra y el budismo tántrico más tradicional. La mayoría de las personas que ven la palabra Tantra en estos días piensan en el neo-Tantra, que se ha desarrollado en Occidente como una forma de sexualidad sagrada derivada, pero que se desvía significativamente del tantra tradicional budista o hindú. Neo-Tantra ofrece una visión de la sexualidad que contrasta con la actitud represiva hacia la sexualidad como no espiritual y profana.

El Tantra budista, también conocido como Vajrayana (Vehículo indestructible), es mucho más complejo que el neo-Tantra y está incrustado en la meditación, el yoga de la deidad y los mandalas; es un yoga con énfasis en la necesidad de un maestro y transmisión espiritual. Usaré las palabras Tantra y Vajrayana indistintamente a lo largo de este libro. Tantra utiliza el acto creativo de visualización, sonido y gestos con las manos (mudras) para involucrar a todo nuestro ser en el proceso de meditación. Es una práctica de compromiso y encarnación completos de todo nuestro ser. Y dentro del Tantra budista, a menudo la sexualidad se utiliza como metáfora de la unión de sabiduría y medios hábiles. Aunque existen métodos de práctica sexual, el Tantra budista es un camino espiritual rico y complejo con una larga historia.mientras que el neo-Tantra es una extracción de las prácticas sexuales tántricas tradicionales con algunas adiciones que no tienen nada que ver con ello. Así que aquí cuando digo Tantra o Vajrayana, no me refiero al neo-Tantra sino al Tantra budista tradicional.

El budismo tántrico surgió en la India durante el Imperio Pala, cuyos reyes gobernaron la India principalmente entre los siglos VIII y XI. Recuerde que el budismo ya había existido durante más de mil años en ese momento, por lo que Vajrayana fue un desarrollo tardío en la historia del budismo. La unión del budismo y el tantra se consideró en muchos sentidos la joya de la corona del período Pala.

Aunque los estudiosos todavía debaten los orígenes del Tantra budista, parece que surgió de raíces pre-arias muy antiguas representadas en el Shaktismo y el Saivismo que se combinan con el Budismo Mahayana. Aunque todavía existe un debate académico sobre los orígenes del Vajrayana, los tibetanos dicen que fue practicado y enseñado por Buda. Si nos fijamos en el período Pala, encontramos una situación en la que los monjes budistas llevan más de mil años y se han vuelto muy astutos intelectualmente, desarrollando varias escuelas de filosofía sofisticada, universidades budistas y toda una cultura conectada. al budismo que es muy fuerte y vivo. Pero en este punto, los monjes también se han involucrado en la política, y han comenzado a poseer tierras y animales y a recibir joyas y otras riquezas como obsequios de los mecenas ricos.También se han aislado bastante de la comunidad laica, viviendo una especie de existencia de élite, intelectual y bastante exclusiva.

La revolución tántrica —y fue una revolución en el sentido de que fue un punto de inflexión importante— tuvo lugar dentro de ese contexto. Cuando las enseñanzas tántricas se unieron al budismo, vemos la entrada de la comunidad laica, personas que estaban trabajando en el mundo cotidiano, haciendo trabajos ordinarios y criando hijos. Pueden provenir de cualquier condición social: joyeros, agricultores, comerciantes, realeza, zapateros, herreros, recolectores de madera, por nombrar algunos. Trabajaron en varios tipos de ocupaciones, incluidas las amas de casa. No eran monjes que se habían aislado de la vida mundana y su práctica espiritual reflejaba sus experiencias. Hay muchos cuentos tempranos, llamados Historias Siddha, de personas que vivieron y trabajaron en situaciones ordinarias y que al convertir sus experiencias de vida en una práctica espiritual lograron la iluminación.

Ver también  Práctica de respiración tántrica para fusionar Shiva y Shakti y lograr la unidad

También hay algunas historias de practicantes y maestras iluminadas en el budismo temprano. Vemos un florecimiento de mujeres gurús, y también la presencia de budas femeninas y, por supuesto, las dakinis. En muchas historias, estas mujeres enseñaron a los monjes intelectuales de una manera muy directa y jugosa uniendo la espiritualidad con la sexualidad; enseñaron basándose en el uso, en lugar de renunciar, a los sentidos. Sus enseñanzas llevaron a los eruditos monjes del monasterio a la vida real con toda su crudeza, razón por la cual varias de las historias tántricas comienzan con un monje en una universidad monástica que tiene la visita de una mujer que lo expulsa en busca de algo más allá. las murallas monásticas.

El budismo tántrico tiene un género de literatura llamado "alabanza de la mujer", en el que se ensalzan las virtudes de la mujer. Del Candamaharosana Tantra : “Cuando se habla de las virtudes de la mujer, estas sobrepasan las de todos los seres vivos. Dondequiera que se encuentre ternura o protección, es en la mente de las mujeres. Proporcionan sustento a amigos y extraños por igual. Una mujer así es tan gloriosa como la misma Vajrayoguini ".

No hay precedentes de esto en la literatura budista, pero en los textos tántricos budistas, los escritos instan al respeto por las mujeres, y hay historias sobre los resultados negativos de no reconocer las cualidades espirituales de las mujeres. Y, de hecho, en el Tantra budista, la decimocuarta raíz de la caída es el hecho de no reconocer a todas las mujeres como la encarnación de la sabiduría.

En el período tántrico, hubo un movimiento que abolió las barreras a la participación y el progreso de las mujeres en el camino espiritual, ofreciendo una alternativa vital a las universidades monásticas y las tradiciones ascéticas. En este movimiento se encuentran mujeres de todas las castas, desde reinas y princesas hasta marginadas, artesanas, enólogos, pastores de cerdos, cortesanas y amas de casa.

Para nosotras hoy, esto es importante porque buscamos modelos femeninos de espiritualidad que integren y empoderen a las mujeres, porque la mayoría de nosotras no perseguiremos una vida monástica, pero muchas de nosotras tenemos profundos anhelos espirituales. Las mujeres, antes excluidas de enseñar a los hombres o de ocupar puestos de liderazgo, para quienes incluso se cuestionaba si podrían alcanzar la iluminación, ahora eran pioneras, enseñaban y asumían roles de liderazgo, configurando e inspirando un movimiento revolucionario. No había barreras institucionales que impidieran a las mujeres sobresalir en esta tradición. No había ninguna ley religiosa o casta sacerdotal que definiera su participación.

Véase también  Aproveche el poder del tantra: una secuencia para la confianza en uno mismo

Símbolos Dakini

Otra parte importante de la práctica tántrica es el uso de símbolos que rodean y son sostenidos por las deidades. El primer símbolo de la dakini y probablemente el más comúnmente asociado es lo que se llama trigug en tibetano, el kartari.en sánscrito y en inglés, "the hooked knife". Este es un cuchillo en forma de media luna con un gancho en el extremo de la hoja y un mango que está adornado con diferentes símbolos. Está modelado a partir del cuchillo de carnicero indio y, a veces, se le llama "picador". El gancho en el extremo de la hoja se llama "gancho de compasión". Es el anzuelo que saca a los seres sintientes del océano del sufrimiento. La hoja corta el apego a sí mismo y la división dualista hacia la gran dicha. El filo del cuchillo es representativo de la cualidad cortante de la sabiduría, la sabiduría que corta a través del autoengaño. Para mí, es un símbolo poderoso de lo femenino sabio, porque encuentro que a menudo las mujeres tienden a aguantar demasiado y no cortar lo que necesita ser cortado. Podemos aferrarnos a relaciones que no son saludables,en lugar de acabar con lo que hay que acabar. El cuchillo en forma de gancho se sostiene en la mano derecha levantada de la dakini; debe captar este poder y estar lista para atacar. La hoja tiene la forma de la luna creciente, y la época del mes asociada con la dakini es diez días después de la luna llena, cuando la luna menguante aparece como una creciente al amanecer; este es el vigésimo quinto día del ciclo lunar y se llama Día Dakini en el calendario tibetano. Cuando salgo temprano en esos días y todavía está oscuro, miro hacia arriba y veo la luna creciente; siempre me recuerda al cuchillo de la dakini.cuando la luna menguante aparece como una media luna al amanecer; este es el vigésimo quinto día del ciclo lunar y se llama Día Dakini en el calendario tibetano. Cuando salgo temprano en esos días y todavía está oscuro, miro hacia arriba y veo la luna creciente; siempre me recuerda al cuchillo dakini.cuando la luna menguante aparece como una media luna al amanecer; este es el vigésimo quinto día del ciclo lunar y se llama Día Dakini en el calendario tibetano. Cuando salgo temprano en esos días y todavía está oscuro, miro hacia arriba y veo la luna creciente; siempre me recuerda al cuchillo dakini.

La otra cosa sobre las dakinis es que están bailando. Así que esta es una expresión en la que todos los movimientos corporales se convierten en la expresión de la mente iluminada. Todas las actividades expresan despertar. La danza es también una expresión de éxtasis interior. La dakini tiene su pierna derecha levantada y su pierna izquierda extendida. La pierna derecha levantada simboliza la verdad absoluta. La pierna izquierda extendida descansa sobre el suelo, simbolizando la verdad relativa, la verdad sobre estar en el mundo, la verdad convencional. Ella también está desnuda, entonces, ¿qué significa eso? Ella simboliza la conciencia desnuda, la verdad sin adornos, libre de engaños. Y ella está de pie sobre un cadáver, que simboliza que ha superado el apego a sí misma; el cadáver representa al ego. Ella ha superado su propio ego.

La dakini también usa joyas de hueso, recogidas de los huesos molidos en el osario y talladas en adornos: usa tobilleras, un cinturón como un delantal alrededor de su cintura, collares, brazaletes y brazaletes. Cada uno de estos tiene varios significados, pero el significado esencial de todos los ornamentos de hueso es recordarnos la renuncia y la impermanencia. Va más allá de lo convencional; el miedo a la muerte se ha convertido en un adorno para llevar. Pensamos en las joyas como oro o plata o algo bonito, pero ella tomó lo que se considera repulsivo y lo convirtió en un adorno. Esta es la transformación de los patrones obstruidos en sabiduría, tomando lo que tememos y expresándolo como un adorno.

Véase también el  Sutra de decodificación 2.16: Evite que el dolor futuro se manifieste.

Las dakinis tienden a empujarnos a través de bloqueos. Aparecen durante momentos desafiantes y cruciales en los que podríamos estar bloqueados en nuestras vidas; quizás no sepamos qué hacer a continuación y estamos en transición. Quizás haya surgido un obstáculo y no podamos averiguar cómo movernos o atravesarlo, entonces las dakinis nos guiarán. Si de alguna manera estamos atascados, las dakinis aparecerán y abrirán el camino, nos empujarán; a veces la energía necesita ser contundente, y es entonces cuando aparece la manifestación airada de una dakini. Otro aspecto importante de la energía femenina de la dakini es cómo atraviesan las nociones de puro e impuro, limpio e impuro, lo que debes hacer y lo que no debes hacer; rompen el caparazón de esas estructuras convencionales en un abrazo de toda la vida en la que toda la experiencia se ve como sagrada.

Practicando el budismo tibetano más profundamente, me di cuenta de que las dakinis son las energías femeninas no domesticadas, espirituales y eróticas, extáticas y sabias, juguetonas y profundas, feroces y pacíficas, que están más allá del alcance de la mente conceptual. Hay un lugar para que todo nuestro ser femenino, en todas sus formas, esté presente.

Sobre el Autor

Lama Tsultrim Allione es el fundador y maestro residente de Tara Mandala, un centro de retiro ubicado en las afueras de Pagosa Springs, Colorado. Es la autora más vendida de Women of Wisdom y Feeding Your Demons. Reconocida en el Tíbet como la reencarnación de una reconocida yoguini tibetana del siglo XI, es una de las únicas mujeres lamas del mundo actual. Obtenga más información en taramandala.org.

Extraído de Wisdom Rising: Journey into the Mandala of the Empowered Feminine por Lama Tsultrim Allione. Enliven Books, mayo de 2018. Reimpreso con permiso.

Recomendado

Las 10 mejores ciudades de yoga de Estados Unidos
Postura de abdomen girado maestro